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影响:一方面,儒家文化造就了人与人之间交往中注重亲缘、地缘、神缘、物缘、业缘等情感因素的良好社会风气。“凡有血气者,莫不尊亲”,使企业的管理者认识到人际关系在营销中的作用,学会利用公共关系打开市场和占领市场。
另一方面,又使有些管理者把关系庸俗化,成了滋生“***”的温床,许多不道德的营销行为因此产生。如:在组织内部任人唯亲,拉帮结派;对外的公关营销则成了钱权交易的借口;等等。
不算宗教啊!儒家是文化,宗教一定有戒律,一定有组织,一定会有个团体,一定会有信仰。而儒家是文化,是一种魅力,是西方对东方的一种羡慕。儒家文化没有强制性,是可以有争论的一种文化,是可以有质疑性的啊!而宗教是信仰性,有信仰性就必须有为它的牺牲性。而文化是一种仰慕,是一种向往。儒家可以在宗教中,而宗教不能在儒家中。宗教教义里可以有儒家文化,儒家文化没有宗教性。
儒家学派不是宗教,因为缺乏宗教的怜悯之心、慈悲包容,所以无法上升到宗教的地步,也注定无法走远,只在神州各地游荡而已,却胜似宗教,主要是得益于上层的推崇,和自身所独创的理论体系,加之底层有些人的迷信和臆造,出了几个所谓的圣人,在现实中还能给那些痴心的信徒们,或多或少带来实实在在的利益,也就欲罢不能,欲丢不舍,阴魂不散,若即若离,犹抱琵琶半遮面,只是偶尔露狰狞。每逢盛世就出来邀功,窃取成果,祸害人间。
历史上曾经有过宗教化的企图,但是,都失败了,而且,对儒家核心思想有损害,所以,基本边缘化了。孔子主张敬鬼神而远之。不知生,焉知死。是支持现实主义态度的,不做所谓终极玄想。民本思想本身,对君权神授有支持的理论,也有限制的条件,也有君虐民而神怒,神听之于民,依民而行的理论。另外,宗教的组织、仪规和信仰,儒家学派都是不具备的,有人主张皇帝就是教宗,官员系统就是宗教组织,祭孔就是信仰,这些都是比喻,类比意义上来说的。与政教合一有强行比附的嫌疑,我倒觉得正相反,是更多的历代政治主张开始进入儒家学派,所以,儒家思想有明显的代际差异。
谢谢悟空邀请
儒家学派严格说来,不算宗教。
简单说,
宗教有严格的戒律,
严格的教育体系
有规范的团体,
有尊崇的宗旨,
依典籍教义修炼,
以达到宗旨所示的最高境界。
而儒家是一种思想,
也是一种文化,
以人为根本,
彼此尊重,
德操仁爱,
达到社会和谐美好,
儒家算是比较普及的教育思想文化。
@今日头条 @悟空问答
存在,发生于万历三十一年(1603年)。“妖书案”是明末三大奇案之一,其本身并不复杂,但它暴露出明王朝愈演愈烈的党争,而以皇帝为首的国家机关在案件的审理过程中却无可奈何、非常被动。下定决心彻查此案的明神宗最后也只能以“替罪羊”皦生光的死不了了之。这也预示着明朝的衰败与灭亡。
主要经过:为了避免争议与战乱,中国封建王朝在选定皇帝继承人上,***用嫡长制。首先立嫡(皇后之子),若皇后无子则立长。明神宗朱翊钧,即以多年不上早朝著称的万历皇帝。在立太子上与内阁大臣意见不一致,因皇后无子,大臣坚持按照嫡长制立长子朱常洛(与王恭妃所生),而神宗偏爱次子朱常洵(与郑贵妃所生)。双方坚持不下,导致太子久久未立。
万历二十九年,明神宗迫于压力立朱常洛为太子。但心有不甘,所以太子的位置并不稳固,再加上郑贵妃在一旁虎视眈眈。这就为后来的妖书案埋下了伏笔。万历三十一年的一个早上,几乎京城所有的官员都发现,自己门口贴着一份题为《续忧危竑议》的揭帖,内容主要是说郑贵妃欲谋害太子,而立自己儿子,首辅沈一贯、大学士朱庚都为其帮凶。在京城中掀起了轩然***,因为此帖“词极诡妄”,所以被称为“妖书”。神宗震怒,要求严查凶手。沈一贯为了为自己开脱开始指使钱梦皋诬陷与自己有矛盾的大学士沈鲤、礼部侍郎郭正域,郭正域是沈鲤的门生。而郭又指使同乡胡化诬陷钱梦皋的女婿阮明卿。在查抄沈鲤家时又牵连出医生沈令誉,僧人达观……
涉案人员(局部)
一时间,妖案成了各派之间相互攻击武器。史载:数日间,锒铛旁午,都城***自危。除了众官惶惶不安之外,负责查案的东厂、锦衣卫、京营巡捕也压力很大,整个帝国从上到下乱作一团。而且案情越查越复杂,牵连的人越来越多。这时各方急需一个替罪羊。恰好有一个无业游民皦生彩,揭发兄长皦生光与“妖书案”有关,东厂如获至宝。 皦生光生性狡诈,专门以“刊刻打诈”为生。最后皦生光成了妖书案的主谋,虽然疑点重重,但急于平息事端的明神宗还是匆匆结案,皦生光被凌迟处死,家属发配边疆充军。“妖书案”就此不了了之。
对明朝的影响:“妖书案”虽然结束,但神宗本人都不相信内容深刻的妖书是地痞无赖皦生光所作。“妖书案”让党争更加公开化,东林党、齐党、楚党、浙党、阉党之间相互攻击,愈演愈烈,大大削弱了明朝的国力。明末又遇到极冷的小冰河气候,灾害连连,再加上女真族的崛起,朝廷只能疲于奔命。“妖书案”后仅40年的时间,***的最后一个王朝就草草收场。
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